Kls 12 IPA 3 dan 12 IPS 2

Soal daring usbn melalui link bitly

12 ipa 6

Soal daring usbn melaui link bitly

12 ipa 5 12 ipa 2 . 12 ipa 7

Pemberian Soal daring USBN PAI melalui jalur link bitly

Kelas 12 ipa 4 dan 12 ipa 1

• Memberi soal usbn pai melalui daring melalui link bitli yg di bagikan melalui guru kls masing2

KELAS 11 IPS 2

PERTEMUAN KE 1

PRINSIP DAN PRAKTIK EKONOMI ISLAM

A.    Pengertian Mu’amalah

Muamalah dalam kamus Bahasa Indonesia artinya hal-hal yang termasuk urusan kemasyarakatan (pergaulan, perdata, dan sebagainya). Sementara dalam fiqih islam berarti tukar menukar barang atau sesuatu yang memberi manfaat dengan cara yang ditempuhnya, seperti jual beli, pinjam meminjam, urusan bercocok tanam, berserikat, dan usaha lainnya.

            Dalam melakukan transaksi ekonomi, seperti jual-beli, sewa- menyewa, utang- piutang, dan pinjam-meminjam, islam melarang beberapa hal diantaranya seperti berikut :

1.      Tidak boleh mempergunakan cara-cara yang batil.

2.      Tidak boleh melakukan perbuatan riba.

3.      Tidak boleh dengan cara-cara  zalim (aniaya).

4.      Tidak boleh mempermainkan takaran, timbangan, kualitas, dan kehalalan. 

5.      Tidak boleh dengan cara-cara spekulasi/berjudi.

6.      Tidak boleh melakukan transaksi jual-beli barang haram.

B.     Macam-Macam Mu’amalah

Sebagaimana telah dijelaskan di atas tentang macam-macam mu’amalah disini akan dijelaskan lebih lanjut sebagai berikut.

1.      Jual Beli

Jual beli menurut syariat agama ialah kesepakatan tukar menukar benda untuk memiliki benda tersebut selamanya. Melakukan jual-beli dibenarkan, sesuai dengan Firman Allah berikut ini :

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧٥)

Artinya : “...dan Allah Swt. Telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba...” (Q.S. al-baqarah/2:275).

4.

Apabila jual-beli itu menyangkut suatu barang yang sangat besar nialainya,dan agar tidak terjadi kekurangan dibelakang hari, al-Qur’an menyarankan agar dicatat, dan ada saksi, lihatlah penjelasan ini pada Q.S. al-baqarah/2:282

a.      Syarat- syarat jual-beli

Syarat-syarat adalah sebagai berikut.

1)                  Penjual dan pembelinya haruslah :

a.          Balig,

b.         Berakal sehat,

c.          Atas kehendak sendiri.

2)                  Uang dan barangnya haruslah :

a.          Halal dan Suci. Haram menjual arak dan bangkai, begitu juga babi dan                                berhala, termasuk lemak bangkai tersebut.

b.         Bermanfaat. Membeli barang-barang yang tidak bermanfaat sama dengan                           menyia-nyiakan harta atau pemboros

إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (٢٧)

Artinya : “ sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.” (Q.S. al-Isra/17:27)

c.          Keadaan barang dapat diserah terimakan. Tidak sah menjual barang yang tidak                  dapat diserah terimakan. Contohnya, menjual ikan dalam laut atau barang                           yang sedang dijadikan jaminan sebab semua itu mengandung tipu daya.

d.         Keadaan barang diketahui oleh penjual dan pembelinya.

e.          Milik sendiri, sabda Rasulullah Saw., “tak sah jual-beli melainkan atas barang                     yang dimiliki.” (H.R. Abu Daud dan Tirmidzi).

5.

3)         Ijab Qobul

Seperti pernyataan penjual, “Saya jual barang ini dengan harga sekian.” Pembeli menjawab, “Baiklah saya beli.”

Dengan demikian, berarti jual-beli itu berlangsung suka sama suka. Rasulullah Saw. Bersabda, “sesungguhnya jual-beli itu hanya sah jika suka sama suka.” (H.R Ibnu Hibban).

b.      Khiyar

1.      Pengertian khiyar

Khiyar adalah bebas memutuskan antara menerusakan jual beli atau membatalkannya. Islam memperbolehkan melakukan khiyar karena jual-beli haruslah berdasarkan suka sama suka, tanpa ada unsur paksaan sedikitpun. Penjual berhak mempertahakan harga barang dagangannya, sebaliknya pembeli berhak menawar atas dasar kualitas barang yang diyakininya. Rasulullah Saw. Bersabda, “penjual dan pembeli tetap dalam khiyar selama keduanya belum berpisah. Apabila keduanya berlaku benar-benar dan suka menerangkan keadaan  (barang)nya, maka jual beli akan memberkahi keduanya. Apabila keduanya menyembunyikan keadaan sesungguhnya serta berlaku dusta, maka dihapus keberkahan jual belinya.” (H.R Bukhari dan Muslim).

2.      Macam-macam Khiyar

a.          Khiyar Majelis, adalah selama penjual dan pembeli masih berada ditempat

berlangsungnya transaksi atau tawar-menawar. Keduanya berhak memutuskan atau membatalkan jual-beli. Rasulullah Saw. Bersabda, “ dua orang yang berjual beli, boleh memilih akan meneruskan atau tidak selama keduanya belum berpisah.” ( H.R Bukhori dan Muslim).

b.         Khiyar syarat, adalah khiyar yang dijadikan syarat dalam jual-beli. Misalnya penjual mengatakan,”saya jual barang ini dengan harga sekian dengan syarat khiyar tiga hari.” Maksudnya penjual memberi batas waktu kepada pembeli untuk memutuskan jadi tidaknya pembeliannya tersebut dalam waktu tig hari. Apabila pembeli mengiyakan, status barang tersebut sementara waktu (dalam masa khiyar) tidak ada pemiliknya, artinya, si penjual tidak berhak menawarkan kepada orang lain lagi. Namun, jika akhirnya pembeli memutuskan tidak jadi, barang tersebut menjadi hak penjual kembali. Rasulullah Saw. Bersabda kepada seorang lelaki, “Engkau boleh khiyar pada segala barang yang engkau beli selama tiga hari tigamalam.” (H.R Baihaqi dan Ibnu Majah).

c.         Khiyar Aibi (cacat), adalah pembeli boleh mengembelikan barang yang dibelinya jika terdapat cacat yang dapat mengurangi kualitas nilai barang tersebut, namun hendaknya dilakukan sesegera mungkin.

6.

c.       Riba

1)      Pengertian Riba

Riba adalah bunga uang atau nilai lebih atas penukaran barang. Hal ini sering terjadi dalam pertukaran bahan makanan, perak, emas, dan pinjam-meminjam.

Riba, apapun bentuknya, dalam syari’at islam hukumnya haram. Sanksi hukumnya juga sangat berat. Diterangkan dalam hadist yang di riwayatkan bahwa, “Rasulullah mengutuk orang yang mengambil riba, orang yang mewakilkan, orang yang mencatat, dan orang yang menyaksikannya. (H.R Muslim). Dengan demikian, semua orang yang terlibat dalam riba sekalipun hanya sebagai saksi, terkena dosanya juga.

a)                       Sama timbangan ukurannya atau

b)                       Dilakukam serah terima saat itu juga,

c)                       Tunai

Apabila tidak sama jenisnya seperti emas dan perak boleh berbeda takarannya, namun tetap harus secara tunai dan diserah terimakan saat itu juga. Kecuali barang yang berlainan jenis dengan perbedaan seperti perak dan beras, dapat berlaku ketentuan jual-beli sebagaimana barang-barang yang lain.

2)      Macam-macam Riba

a)         Riba Fadli, adalah pertukaran barang sejenis yang tidak sama timbangannya, misalnya cincin emas 22karat sebesar 10 gram ditukar dengan emas 22 gram kelebihannya itulah yang termasuk riba.

b)        Riba Qordi, adalah peminjaman dengan syarat harus memberikan kelebihan saat mengembalikannya. Misal si A bersedia meminjami si B uang sebesar Rp 100.000,00 asal si B bersedia mengembalikannya sebesar Rp115.000,00. Bunga pinjaman itulah yang disebut riba.

c)         Riba Yadi, adalah akad jual-beli barang sejenis dan sama timbangannya, namun penjualan dan pembeli berpisah sebelum melakukan serah terima.

d)        Riba Nasi’ah, adalah akad jual-beli dengan penyerahan barang beberapa waktu kemudian.

7.

2.    Utang-piutang

a.    Pengertian Utang-piutang

Utang-piutang adalah menyerahkan harta dan benda kepada seseorang dengan catatan akan dikembalikan pada waktu kemudian. Tentu saja dengan tidak mengubah keadaannya. Misalnya utang Rp100.000,00 dikemudian hari harus melunasinya Rp100.000,00. Memberi utang kepada seseorang berarti menolongnya dan sangat dianjurkan oleh agama.

b.    Rukun Utang-piutang

Rukun utang-piutang ada tiga, yaitu:

1)                       Yang berpiutang dan yang berutang,

2)                       Ada harta atau barang,

3)                       Lafadz kesepatan. Misal: “saya utangkan ini kepadamu.”Yang berutang menjawab, “Ya, saya utang dulu, beberapa hari lagi (sebutkan dengan jelas” atau jika sudah punya akan saya lunasi.”

Untuk menghindari keributan dikemudian hari, Allah Swt. Menyarankan agar kita mencatat dengan baik utang-piutang yang kita lakukan.

Jika orang yang berutang tidak dapat melunasi tepat pada waktunya karena kesulitan, Allah Swt. Menganjurkan memberinya kelonggaran.

وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٨٠)

Artinya: “Dan jika (orang yang berutang itu) dalam kesulitan, maka berilah tenggang waktu sampai dia memperoleh kelapangan. Dan jika kamu menyedekahkan, itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui..” (Q.S.al-Baqarah/2: 280)

Apabila orang membayar utangnya dengan memberikan kelebihan atas kemauannya sendiri tanpa perjanjian sebelumnya, kelebihan itu halal bagi yang berpiutang, dan merupakan suatu kebaikan bagi yang berutang. Rasulullah saw, bersabda: “Sesungguhnya sebaik-baik kamu, ialah yang sebaik-baiknya kita membayar utang.” (sepakat ahli hadis). Abu Hurairah ra. Berkata, “Rasulullah saw. Telah berutang hewan, kemudian beliau bayar dengan hewan yang lebih besar dari hewan yang beliau utang itu, dan Rasulullah saw. Bersabda, “Orang yang paling baik ialah orang yang dapat membayar utangnya dengan yang lebih baik.” (HR. Ahmad dan Tirmidzi).

Bila orang yang berpiutang meminta tambahan pengembalian dari orang yang melunasi utang dan telah disepakati bersama sebelumnya, hukumnya tidak boleh. Tambahan pelunasan tersebut tidak halal sebab termasuk riba. Rasulullah saw. Berkata “Tiap-tiap piutang yang mengambil manfaat maka ia semacam dari beberapa macam riba.” (HR. Baihaqi)

3.    Sewa-menyewa

a.    Pengertian Sewa-menyewa

Sewa menyewa dalam fiqh Islam disebut ijarah, artinya imbalan yang harus diterima oleh seseorang atas jasa yang diberikannya. Jasa di sini berupa penyediaan tenaga dan pikiran, tempat tinggal, atau hewan.

            Dasar hukum ijarahdalam firman Allah Swt.

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٣٣) Artinya: ”...dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain,maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut...” (Q.S. al-Baqarah/2: 233)

أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (٦)

Artinya: “...kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak) mu maka berikanlah imbalannya kepada mereka...” (Q.S. at-Talaq/65: 6)

b.    Syarat dan Rukun Sewa-menyewa

1)                  Yang menyewakan dan yang menyewa haruslah telah balig dan berakal sehat.

2)                  Sewa-menyewa dilangsungkan atas kemauan masing-masing, bukan karena dipaksa.

3)                  Barang tersebut menjadi hak sepenuhnya orang yang menyewakan, atau walinya.

4)                  Ditentukan barangnya serta keadaan dan sifat-sifatnya.

5)                  Manfaat yang akan diambil dari barang tersebut harus diketahui secara jelas oleh kedua belah pihak. Misalnya, ada orang yang menyewa sebuah rumah. Si penyewa harus menerangkan secara jelas kepada pihak yang menyewakan, apakah rumah tersebut mau ditempati atau dijadikan gudang. Dengan demikian, si pemilik rumah akan mempertimbangkan boleh atau tidak disewa. Sebab risiko kerusakan rumah antara dipakai sebagai tempat tinggal berbeda dengan risiko dipakai sebagai gudang. Demikian pula jika barang yang disewakan itu mobil, harus dijelaskan dipergunakan untuk apa saja.

6)                  Berapa lama memanfaatkan barang tersebut harus disebutkan dengan jelas.

7)                  Harga sewa dan car pembayaannya juga harus ditentukan dengan jelas serta disepakati bersama.

9.

Dalam hal sewa-menyewa atau kontrak tenaga kerja, haruslah diketahui secara jelas dan disepakati bersama sebelumnya hal-hal berikut.

1)      Jenis pekerjaan dan tenaga kerjanya.

2)      Berapa lama masa kerja.

3)      Berapa gaji dan bagaimana sistem pembayarannya: harian, bulanan, mingguan ataukah borongan?

4)      Tunjangan-tunjangan seperti transpor, kesehatan,dan lain-lain, kalau ada

12 IPA 5,2,3

PERTEMUAN 1

Faktor Kemajuan Peradaban Islam

  Kejayan islam berawal ketika Rasulullah saw. Merumuskan konstitusi tertulis negara pertama didunia di Madinah. Sepeninggal beliau,kepemimpian kemudian dipegang oleh Abu Bakar As-siddiq,Usman bin Affan,Ali bin Abu Thalib,dan seterusnya. Pada masa Khulafaur Rasyidin ini Islam semakin berkembang pesat.Perluasan wilayah menjadi bagian tak terpisahkan dari upaya penyebarkanluasan islam ke seluruh penjuru dunia. Penaklukan wilayah – wilayah merupakan bagian dari upaya untuk menyebarkan islam. Akan tetapi,bukan berarti menjajahnya sehingga banyak orang yang kemudian tertarik memeluk islam.

  Pada periode selanjutnya,islam mengalami puncak kejayaan pada periode 750 M – 1258 M. Masa itu adalah masa ketika para filosof,ilmuwan,dan insinyur di dunia islam menghasilkan banyak kontribusi terhadap perkembangan teknologi dan kebudayaan,baik dengan menjaga tradisi yang telah ada ataupun dengan menambahkan penemuan dan inovasi mereka sendiri.

  Islam mengalami puncak kejayaan pada masa Dinastin Abbasiyah. Dinasti ini merupakan kelanjutan dari dinasti sebelumnya,yakni Dinasti Umayyah. Dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa dinasti ini adalah keturunan Abbas (Bani Abbas), paman nabi Muhammad saw. Pendiri dinasti ini adalah Abu Abbas as – Saffah yang bernama lengkap Abdullah as – Saffah ibnu Muhammad ibnu Ali ibnu Abdullah ibnu al – Abbas. Pola pemerintahan yang diterapkan oleh Dinasti Abbasiyah berbeda – beda sesuai dengan perubahan politik,social dan budaya. Kekuasaannya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, yakni dari tahun 132 H (750 M) – 656 H (1258 M).

  Selama dinasti ini berkuasa,pola pemerintahan yang diterapkan berbeda – beda sesuai dengan perubahan politik,sosial,dan budaya. Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan pola politik itu,para sejarawan membagi masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah menjadi 5 periode,yaitu :

1.      Periode pertama (132 H/750 M – 232 H/847 M) yang disebut periode pengaruh Persia pertama

2.      Periode kedua (232 H/847 M – 234 H/945 M) yang disebut masa pengaruh Turki pertama.

3.      Periode ketiga (334 H/945 M – 447 H/1055 M) masa kekuasaan Dinasti Buwaihi yang disebut pengaruh Persia kedua

4.      Periode keempat (447 H/1055 M/ - 590 H/1194 M) pada masa kekuasan Dinasti Saljuk yang disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua

5.      Periode kelima (590 H/1194 M – 656 H/1258 M) pada masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Baghdad.

Puncak kejayaan dinasti ini terjadi pada masa Khalifah Harun ar- Rasyid dan putranya. Al – Ma’mun serta Khalifah Khalifah sesudahnya hingga sampai masa al-Mutawakkil. Pada masa Harun ar-Rasyid , kekayaan Negara sebagian besar dipergunakan untuk mendirikan rumah sakit, membiayai pendidikan kedokteran, dan farmasi. Pada masa al-Ma’mun, kekayaan Negara digunakan untuk menggaji para penerjemah untuk menerjemahkan berbagai buku berbahasa asing ke dalam bahasa arab serta mendirikan Bait al-Hikmah sebagai pusat penerjemahan dan akdemi yang dilengkapi dengan perpustakaan. Didalamnya diajarkan berbagai cabang ilmu, seperti kedokteran, matematika, geografi, dan filsafat. Disamping itu, masjid-masjid juga merupakan sekolah , tempat untuk mempelajari berbagai macam disiplin ilmu dengan berbagai halaqah didalamnya. Pada waktu itu, kota Bagdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.

Kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat pesat pada masa dinasti Abbasiyah tersebut di pengaruhi oleh beberapa factor berikut.

1)      Faktor Politik

Faktor politik yang memengaruhi perkembangan dan kemajuan peradaban islam adalah sebagai berikut,

a)      Kepindahan ibukota ke Baghdad menjadikan pemerintahan Dinassti Abbasiyah jauh dari pengaruh Arab Islam sementara Dinassti Ummayah sangat berorientasi kepada arab islam. Pada periode pertama dan ketiga dinasti abasiyah , pengaruh kebudayaan persiah sangat kuat dan pada periode  ke dua dan ke empat bangsa turki sangat doniman dalam politik dan pemerintahan dinasti ini.

b)      Dalam penyelenggaraan negara pada massa dinasti abasiyah terdapat jabatan wazir yang membawahi kepala kepala diapartemen. Jabatan ini tidak ada dalam pemerintahan dinasti abbasiyah

c)      Adanya kemiliteran yang yang professional sedangkan sebelumnya pada dinasti ummayah belum ada

2)      Faktor Sosiografi

Faktor sosiografi ( sosio-kultural, seperti ekonomi, politik, dan sebagainya ) yang memengaruhi perkembangan dan kemajuan ilmu dan peradaban islam sebagai berikut,

a)      Meningkatnya kemakmuran umat islam yang mengandalkan hasil dari bidang berbagai industri , kebudayaan berkembang pesat , dan kemakmuran dapat tercapai pada sangat itu

b)      Luasnya wilayah kekuasan islam menyebabkan banyak orang [ersia dan romawi masuk islam kemudian menjadi muslim yang taat dan terjalinnya perkawinan antara umat islam dengan mualaf yang menghasilkan keturunan yang militant , selain poster tubuh yang baik , kecerdasan akal , dan kecakapan berusaha

c)      Pribadi beberapa khalifah pada masa itu seperti al Mansur , harrun ar raysid dan al ma’mum sangat mencintai ilmu pengetahuian sehingga kebijksanaan nya banyak ditunjukkan pada kemajuan ilmu pengetahuan

3)      Faktor ilmu pengetahuan

Aktivias ilmiah yang dilakukan oleh kaum muslimin pada saat itu mengantarkan mereka mencapai puncak kemajuan ilmu pengetahuan. Penerjemahan yang dilakukan dengan giat menyebabkan mereka dapat menguasai warisan intelektual dari tiga jenis kebudayaan, yaitu Yunani, Persia, dan India yang pada akhirnya kaum muslimin mampu membangun kebudayaan ilmu,baik ilmu agama maupun filsafat dan sains. Berikut beberapa hal yang sangat berpengaruh pada pendidikan Dinasti Abbasiyah.

a)      Adanya maktab masjid , yaitu lembaga pendidikan terendah , tempat anak anak mengenal dasar dasar bacaan , dan hitungan , serta tempat para remaja belajar dasar dasar ilmu agama , seperti tafir , hadist , fiqih , dan bahasa

b)      Tingkat pendalaman , dimana para pelajar yang ingin memperdalam ilmunya, pergi keluar daerah menuntut ilmu kepada seorang atau beberapa orang ahli dalam bidangnya masing-masing. Pada umumnya, ilmu yang dituntut adalah ilmu ilmu agama. Pengajaranya berlangsung dimasjid masjid atau dirumah rumah ulama bersangkutan. Bagi anak penguasa, pendidikan bias berlangsung di istana atau dirumah penguasa tersebut dengan memanggil ulama ahli kesana. 

c)      Terjadinya asimilasi antara bangsa arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan. Pada masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah, bangsa bangsa dari luar Arab banyak yang masuk islam. Asimilasi berlangsung secara efektif dan bernilai guna. Bangsa bangasa itu memberikan saham tertentu dalam perkembangan ilmu pengetahuan dalam islam. Pengaruh Persia, sebagaimana sudah disebutkan , sangat kuat dibidang pemerintah. Disamping itu, bangsa Persia banyak berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh india terlihat dalam bidang kedokteran, ilmu matematika dan astronomi sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan  terjemahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat. 

d)     Gerakan terjemahan berlangsung dalam tiga fase. Fase pertama pada masa khalifah al-Manshur hingga ar-Rasyid. Pada fase ini banyak diterjemahakan adlah karya karya dalam bidang astronomi dan manthiq. Fase kedua berlangsung mulai masa khalifah al-Ma’mum hingga tahun 300 H. Buku buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga berlangsung setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan kertas. Bidang bidang ilmu yang diterjemahkan semakin meluas. Para penerjemah yang dikenal pada masa itu, antara lain sebagai berikut,  

1)      Hunain Ibnu Ishaq, ilmuan yang mahir bahasa Arab dann Yunani. Dia menerjemahkan 20 buku Gaken ke dalam bahasa Syiria dan Bahasa Arab.

2)      Ishaq Ibnu Hunain

3)      Tsabit bin Qurra

4)      Qusta bi Luqa

5)      Abu Bishr Matta Ibnu Yunus

Semua penerjemah tersebut beragama islam, kecuali Tsabit Ibnu Qurra yang beragama nasrani

Kelas 12 IPA 6

Soal daring usbn melalui link bitly

12 IPA 6 12 IPS 2

PERTEMUAN 1

Faktor Kemajuan Peradaban Islam

  Kejayan islam berawal ketika Rasulullah saw. Merumuskan konstitusi tertulis negara pertama didunia di Madinah. Sepeninggal beliau,kepemimpian kemudian dipegang oleh Abu Bakar As-siddiq,Usman bin Affan,Ali bin Abu Thalib,dan seterusnya. Pada masa Khulafaur Rasyidin ini Islam semakin berkembang pesat.Perluasan wilayah menjadi bagian tak terpisahkan dari upaya penyebarkanluasan islam ke seluruh penjuru dunia. Penaklukan wilayah – wilayah merupakan bagian dari upaya untuk menyebarkan islam. Akan tetapi,bukan berarti menjajahnya sehingga banyak orang yang kemudian tertarik memeluk islam.

  Pada periode selanjutnya,islam mengalami puncak kejayaan pada periode 750 M – 1258 M. Masa itu adalah masa ketika para filosof,ilmuwan,dan insinyur di dunia islam menghasilkan banyak kontribusi terhadap perkembangan teknologi dan kebudayaan,baik dengan menjaga tradisi yang telah ada ataupun dengan menambahkan penemuan dan inovasi mereka sendiri.

  Islam mengalami puncak kejayaan pada masa Dinastin Abbasiyah. Dinasti ini merupakan kelanjutan dari dinasti sebelumnya,yakni Dinasti Umayyah. Dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa dinasti ini adalah keturunan Abbas (Bani Abbas), paman nabi Muhammad saw. Pendiri dinasti ini adalah Abu Abbas as – Saffah yang bernama lengkap Abdullah as – Saffah ibnu Muhammad ibnu Ali ibnu Abdullah ibnu al – Abbas. Pola pemerintahan yang diterapkan oleh Dinasti Abbasiyah berbeda – beda sesuai dengan perubahan politik,social dan budaya. Kekuasaannya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, yakni dari tahun 132 H (750 M) – 656 H (1258 M).

  Selama dinasti ini berkuasa,pola pemerintahan yang diterapkan berbeda – beda sesuai dengan perubahan politik,sosial,dan budaya. Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan pola politik itu,para sejarawan membagi masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah menjadi 5 periode,yaitu :

1.      Periode pertama (132 H/750 M – 232 H/847 M) yang disebut periode pengaruh Persia pertama

2.      Periode kedua (232 H/847 M – 234 H/945 M) yang disebut masa pengaruh Turki pertama.

3.      Periode ketiga (334 H/945 M – 447 H/1055 M) masa kekuasaan Dinasti Buwaihi yang disebut pengaruh Persia kedua

4.      Periode keempat (447 H/1055 M/ - 590 H/1194 M) pada masa kekuasan Dinasti Saljuk yang disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua

5.      Periode kelima (590 H/1194 M – 656 H/1258 M) pada masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Baghdad.

Puncak kejayaan dinasti ini terjadi pada masa Khalifah Harun ar- Rasyid dan putranya. Al – Ma’mun serta Khalifah Khalifah sesudahnya hingga sampai masa al-Mutawakkil. Pada masa Harun ar-Rasyid , kekayaan Negara sebagian besar dipergunakan untuk mendirikan rumah sakit, membiayai pendidikan kedokteran, dan farmasi. Pada masa al-Ma’mun, kekayaan Negara digunakan untuk menggaji para penerjemah untuk menerjemahkan berbagai buku berbahasa asing ke dalam bahasa arab serta mendirikan Bait al-Hikmah sebagai pusat penerjemahan dan akdemi yang dilengkapi dengan perpustakaan. Didalamnya diajarkan berbagai cabang ilmu, seperti kedokteran, matematika, geografi, dan filsafat. Disamping itu, masjid-masjid juga merupakan sekolah , tempat untuk mempelajari berbagai macam disiplin ilmu dengan berbagai halaqah didalamnya. Pada waktu itu, kota Bagdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.

Kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat pesat pada masa dinasti Abbasiyah tersebut di pengaruhi oleh beberapa factor berikut.

1)      Faktor Politik

Faktor politik yang memengaruhi perkembangan dan kemajuan peradaban islam adalah sebagai berikut,

a)      Kepindahan ibukota ke Baghdad menjadikan pemerintahan Dinassti Abbasiyah jauh dari pengaruh Arab Islam sementara Dinassti Ummayah sangat berorientasi kepada arab islam. Pada periode pertama dan ketiga dinasti abasiyah , pengaruh kebudayaan persiah sangat kuat dan pada periode  ke dua dan ke empat bangsa turki sangat doniman dalam politik dan pemerintahan dinasti ini.

b)      Dalam penyelenggaraan negara pada massa dinasti abasiyah terdapat jabatan wazir yang membawahi kepala kepala diapartemen. Jabatan ini tidak ada dalam pemerintahan dinasti abbasiyah

c)      Adanya kemiliteran yang yang professional sedangkan sebelumnya pada dinasti ummayah belum ada

2)      Faktor Sosiografi

Faktor sosiografi ( sosio-kultural, seperti ekonomi, politik, dan sebagainya ) yang memengaruhi perkembangan dan kemajuan ilmu dan peradaban islam sebagai berikut,

a)      Meningkatnya kemakmuran umat islam yang mengandalkan hasil dari bidang berbagai industri , kebudayaan berkembang pesat , dan kemakmuran dapat tercapai pada sangat itu

b)      Luasnya wilayah kekuasan islam menyebabkan banyak orang [ersia dan romawi masuk islam kemudian menjadi muslim yang taat dan terjalinnya perkawinan antara umat islam dengan mualaf yang menghasilkan keturunan yang militant , selain poster tubuh yang baik , kecerdasan akal , dan kecakapan berusaha

c)      Pribadi beberapa khalifah pada masa itu seperti al Mansur , harrun ar raysid dan al ma’mum sangat mencintai ilmu pengetahuian sehingga kebijksanaan nya banyak ditunjukkan pada kemajuan ilmu pengetahuan

3)      Faktor ilmu pengetahuan

Aktivias ilmiah yang dilakukan oleh kaum muslimin pada saat itu mengantarkan mereka mencapai puncak kemajuan ilmu pengetahuan. Penerjemahan yang dilakukan dengan giat menyebabkan mereka dapat menguasai warisan intelektual dari tiga jenis kebudayaan, yaitu Yunani, Persia, dan India yang pada akhirnya kaum muslimin mampu membangun kebudayaan ilmu,baik ilmu agama maupun filsafat dan sains. Berikut beberapa hal yang sangat berpengaruh pada pendidikan Dinasti Abbasiyah.

a)      Adanya maktab masjid , yaitu lembaga pendidikan terendah , tempat anak anak mengenal dasar dasar bacaan , dan hitungan , serta tempat para remaja belajar dasar dasar ilmu agama , seperti tafir , hadist , fiqih , dan bahasa

b)      Tingkat pendalaman , dimana para pelajar yang ingin memperdalam ilmunya, pergi keluar daerah menuntut ilmu kepada seorang atau beberapa orang ahli dalam bidangnya masing-masing. Pada umumnya, ilmu yang dituntut adalah ilmu ilmu agama. Pengajaranya berlangsung dimasjid masjid atau dirumah rumah ulama bersangkutan. Bagi anak penguasa, pendidikan bias berlangsung di istana atau dirumah penguasa tersebut dengan memanggil ulama ahli kesana. 

c)      Terjadinya asimilasi antara bangsa arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan. Pada masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah, bangsa bangsa dari luar Arab banyak yang masuk islam. Asimilasi berlangsung secara efektif dan bernilai guna. Bangsa bangasa itu memberikan saham tertentu dalam perkembangan ilmu pengetahuan dalam islam. Pengaruh Persia, sebagaimana sudah disebutkan , sangat kuat dibidang pemerintah. Disamping itu, bangsa Persia banyak berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh india terlihat dalam bidang kedokteran, ilmu matematika dan astronomi sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan  terjemahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat. 

d)     Gerakan terjemahan berlangsung dalam tiga fase. Fase pertama pada masa khalifah al-Manshur hingga ar-Rasyid. Pada fase ini banyak diterjemahakan adlah karya karya dalam bidang astronomi dan manthiq. Fase kedua berlangsung mulai masa khalifah al-Ma’mum hingga tahun 300 H. Buku buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga berlangsung setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan kertas. Bidang bidang ilmu yang diterjemahkan semakin meluas. Para penerjemah yang dikenal pada masa itu, antara lain sebagai berikut,  

1)      Hunain Ibnu Ishaq, ilmuan yang mahir bahasa Arab dann Yunani. Dia menerjemahkan 20 buku Gaken ke dalam bahasa Syiria dan Bahasa Arab.

2)      Ishaq Ibnu Hunain

3)      Tsabit bin Qurra

4)      Qusta bi Luqa

5)      Abu Bishr Matta Ibnu Yunus

Semua penerjemah tersebut beragama islam, kecuali Tsabit Ibnu Qurra yang beragama nasrani